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与谢融脱居士书

发布时间:2019-11-15 10:39:22编辑:阅读次数:

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与谢融脱居士书贵乡之知有净土法门.由林介生之请净土典章.倘诸居士于宿世中.向此法门.未种善根。何能以古为师.一闻之下.即便生信发愿.自行化他。不十五年.其道大行之若是乎。观阁下之天姿境缘.及现在之法运时机.似宜以持五戒而护持三宝.宏净土而普劝往生.为契理契机之第一要义。何以言之。阁下年已过四十.天姿非上等。欲研穷经藏.参访知识。恐有法门无量.光阴不多.纵欲钻研.措手不及之叹。又现今虽有知识.而僧多滥污.同行乏人。(同行、名为内护、能互相磋磨、挟持进道、)若向上之志一衰.则懒惰懈怠随之.而不复振矣。如(不慧)二十一岁.辞亲出家。亦可谓发心真而立行猛矣。至今五十三岁.若宗若教.毫无所得。徒负亲恩.空为佛子。所幸者净土一法.于出家学弥陀经时.已生信心。实未蒙一知识开示。以当时业师.与诸知识.皆主参究。所有开示.皆破净土。吾则自量己力.不随人转。虽佛祖现身.犹不改作.况知识所说乎。又现今法弱魔强.欲护持佛法.在俗则易.在僧则难。阁下若能严持五戒.专念弥陀。克己复礼.言行相应。然后广行化导.普利群伦。不可居师位而自高.不可受钱财而自益。在家为一家演说.对众为大众详陈。则人皆仰其德而信从其言。所谓其身正不令而行.草上之风必偃也。令郎不信此道.亦不可强。俟其遇境逢缘.天机发现时.一启迪之.自有沛然莫御之势矣。莲社初开.须有定规。女人入社.断乎不可。切不可效他方之漫无检约.以致一法才立.而百弊丛生矣。至要至要。舍利不能礼拜.丛林不能亲炙.有何所欠。但能见佛像.即作真佛想。见佛经祖语.即作佛祖面命自己想。必恭必敬.无怠无忽。则终日见佛.终日亲炙诸佛菩萨祖师善知识。舍利丛林云乎哉。市井习气.出家若不真修.更甚于俗。若欲远离.先须了知世间一切诸法.悉皆是苦.是空.是无常.是无我.是不净。则贪嗔痴三毒.无由而起矣。倘犹不能止.则以忠恕忍辱治之.则自止矣。若又不止.则设想于死自然无边热恼.化为清凉矣。报恩经谓次第受戒。今出家受戒者.亦先三皈.次五戒.次十戒.次具戒.次菩萨戒.但古之受戒者.是发心为了生死。今之受戒者.多是舜充大僧而图体面。得戒之言.从未措怀。故外方之蟒流子.下流坏.无不皆是受过三坛大戒之僧。此其弊由于清世祖罢试僧.免度牒。与近世之为师者贪名利.喜眷属之所致也。吾恐贵地诸僧.不知此义。谓度人出家.是第一好事。致匪类入法.法随以灭。故不避繁琐.而覶缕言之也。须知净土一法.乃如来一代时教.最玄最妙.至圆至顿之法门。(一法具一切法名圆、即生修、即生证名顿、)博地凡夫.亦能入此法中。等觉菩萨.不能出此法外。实上圣下凡.速成佛道之一条捷径。诸佛诸祖.普度众生之一只慈航。于此不生信心.或信不真切.便是业深障重.不合了生脱死.超凡入圣。永世永劫在此世界.常轮六道.无有出期。纵得人天.为时甚少.如客邸寄居。一堕三途.则其时甚长.如安住家乡。每一思及.衣毛皆竖。不惜苦口.恳告同人。今为阁下引一明证。庶可策发信愿之心.而鼓励宏赞之力耳。此之法门.唯阿弥陀经.观无量寿佛经.无量寿经.专说。其余一切大乘经中.无不发明此事。其他勿论。华严一经.乃佛初成道.为十住.十行.十回向.十地.等觉.四十一位法身大士.直说界外大法.不与凡夫二乘所共。末后入法界品.善财童子.(童子、乃断惑证真、破无明、复本性之美称、非如塑像作小孩子、为童子也、文殊菩萨、华严有处亦称文殊童子、余经亦有作此称者、)受文殊教.遍参知识。初见德云.印闻念佛法门.遂证初住。从此随参随证。至五十三普贤菩萨所。普贤以威神加被.令善财所证与普贤等.与诸佛等。(是名菩萨)然后普贤令善财.与华藏海众.一切诸大菩萨.发十大愿王。以此十大愿王功德.回向往生西方极乐世界.以期圆满佛果。又观无量寿佛经.下品下生章云.下品下生者.或有众生.作不善业。五逆十恶.具诸不善。如此愚人.应堕恶道.经历多劫.受苦无穷。临命终时.遇善知识.教称佛名.满十声已.灭罪往生。龙舒净土文中张善和.张钟馗等.即是其人。士之则文殊(文殊有发愿经)普贤.久成佛道之大菩萨。下之则五逆十恶.将堕地狱之恶众生。皆承弥陀接引之力.皆为净土所摄之机。可见法门广大.了无弃物。佛愿宏深.等视众生。吾尝有联云.舍西方捷径九界众生.上何以圆成佛道。离净土法门.十方诸佛.下不能普利群萌。阁下当发大勇猛.发大精进.担荷此法。取古人宏扬净土之逗机言论.为乡里倡。居尘不染.即俗修真。方合融脱命名之义。盖融脱者.乃和光而不同其尘之谓也。鄙见如此.不知阁下以为何如。祈自裁度。

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