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与佛学报馆书(节录)

发布时间:2019-11-15 10:42:47编辑:阅读次数:

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佛学报馆书(节录)大觉世尊.于无量劫.剥皮为纸.析骨为笔.剌血为墨.以髓为水.流通常住法宝.普度一切众生。佛学丛报一书.直使佛法流通中外.含识尽证一乘。但以世俗读书.绝无敬畏。晨起则不加盥漱.登厕则不行洗濯。或置座榻.或作枕头。夜卧而观.则与亵衣同聚。对案而读.则与杂物乱堆。视圣贸之语言.同破坏之故纸。漫不介意.毫无敬容。甚至书香家之妇女.花册皆是经传。世禄家之仆隶.揩物悉用文章。种种亵黩.难以枚举。积弊已久.习矣不察。若不特示祸福.决定难免亵黩。未曾得益.先获大罪。闵斯无知.须预指陈。若以愚见.皮面图画.可不必印。名标其傍.如常书式。中间或作伽陀.或作散文.少则数句.多则十余。言须简明.字须粗大。诫令视者.加意珍重.毋或亵污。大觉法王.度生妙道.敬则获福.慢则致祸。皮里宜用小字.详陈此书虽名报书.实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文.或录经文.或宗经义.不同世谛语言.理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典.罪福案证。庶知好歹者.不致仍存故态.误造恶业。此二或一册一换.或闲次一换.或永远不换.只用一种文字.皆无不可。若换.则只可换文.不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面.不可印字.以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者.自言往劫将证二果.因误以杖倚壁画佛面.遂全失之。吾谓二果尚失果位.若是凡夫.则永失人身.常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟.尽家资以赎死.贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢.其罪非小。干为大父.坤为大母.四海内外.同是同胞。清朝虽属满洲.毕竟同一父母。况列庙圣德.直同天高地厚.虽尧舜汤武.亦不过如是。近以兵歉叠遭.强邻见逼.政宪更新.稍有参差。然推究皇仁.仍复如故。但以境缘不嘉.致见倾覆今既成共和.正好一体同观。论政体.则盛称共和。论前清.则褒美皇仁。譬如新官上任之后.不妨竖碑立祠.以彰旧官之德。共和既成之后.二百余年之抚育栽培.岂可顿忘。吾见第三册中.有独夫.专制.奴隶等语.心甚怏怏。夫吾国自开辟以来.其继天立极.君临天下之大圣人.亦未必不虑及此。或恐民若强悍.则号令有所不行.而反致乱亡。此圣人传子孙之本心.岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常.息争端.亦时势使之然也。非羲农诸圣.皆有惭德也。今人各为公.共和郅治.亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和.不必苛论前清。方合共和之体.免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国.即用此法。如来于诸经中.亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰.君子之于天下也无适也.无莫也.义之与比。义之与比者.因时适宜之谓也。夏葛而冬裘.渴饮而饥食.不可互非.亦不可专主一法。唯求其适宜.则有大利而无少弊矣。然人心不一.倘再有投稿者.带此词意.祈略事笔削.归完善。俾天下后世之阅者.佩服诸君大公之量.佛法平等之怀。所有言论.唯理是尚.毫无偏私。因兹古今来大圣大贤.无不归心而崇事焉。世出世间之理.不出心性二字。世出世间之事.不出因果二字。众生沈九界如来证一乘.于心性毫无增减。其所以升沈迥异.苦乐悬殊者。由因地之修德不一.致果地之受用各别耳。阐扬佛法.大非易事。唯谈理性.则中下不能受益。专说因果.则上士每厌闻熏。此书科分十门.法不一律。正好事理并进.顿渐齐驱。庶得三根普被.利钝均益。宜将古今来由学佛得力.发之而为大忠大孝.纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝.谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言.戒杀放生之至论。于后数科.册册登载。则愚夫愚妇.有所禀承。而通方哲士.因悟理而亦欲实践。从玆不敢摇头掩耳.更急急于愿乐欲闻也。然因果心性.离之则两伤.合之则双美。故梦东云善谈心性者.必不弃离于因果。而深信因果者.终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生.根机陋劣。禅教诸法.唯仗自力.契悟尚难.何况了脱唯有仗佛力之净土法门.但具真信切愿.纵五逆十恶.亦可永出轮回.高预海会。此不可思议之最上乘法.宜理事并谈.诫劝齐施。震海潮音.霈大法雨。破鲁川辈之邪执.续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益.庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇.世复唐虞。道通天地有形外.恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微.实不在于明末。明季垂中.诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池.雪浪.大振圆宗。天台则幽溪.蕅益.力宏观道。禅宗幻有下四人.而天童.磬山法遍天下。洞下则寿昌.博山.代有高人。律宗则慧云中兴.实为优波。见月继踵.原是迦叶。而妙峰.紫柏.莲池.憨山.蕅益.尤为出类拔萃.末法所不多见。虽不及唐宋盛时.亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运.崇重尤隆。林泉隐逸.多蒙礼敬。如玉林.憨璞.木陈等。世祖遂仰遵佛制.大开方便。罢除试僧.令其随意出家。因传皇戒.制护戒牒.从玆永免度牒矣。佛法之衰.实基于此。在当时高人林立.似乎有益。而世宗以大权乘愿.建中立极。其发挥佛祖慧命之言论.精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录.八卷四册.系吾友子任氏.乞食京师.于书肆中得之.送于杨仁山.令寄东洋.附于新印大藏之内。想其书已出.好古探奇之士.试一读之。不但于性命有益.而学识文章.当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦.皇帝中之绝无而仅有者.其君如此.则宰官僧侣.概可知矣。迨至高庙以后.哲人日希.愚夫日多。加以频经兵燹.则鄙败无赖之徒.多皆混入法门。自既不知佛法.何能教徒修行。从玆日趋日下.一代不如一代。致今僧虽不少.识字者十不得一。安望其宏扬大教.普利群生耶。由是高尚之士.除夙有大根者.但见其僧.而不知其道。厌而恶之.不入其中矣。夫流通佛法.非一朝一夕之故。须深谋远虑.随机设法。佛制固不可不遵.而因时制宜之道.亦不可不亟亟研求.以预防乎世变时迁.庶不至颠覆而不能致力.有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见.吾恐此时震旦国中.已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知.必须由教而入.次及禅宗.方可无弊。宋儒若周程张朱等.夙世固有灵根。奈最初所亲近者.皆属直指宗师。于一席话.一公案下.仿佛领会得个虚灵不昧.具众理而应万事之意义.实未彻悟自心。遂自以为得.画地自限.不肯前进。良由一向在义路上著脚.绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头.指归向上。因此纵看经教.亦作宗意解会.谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理.亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心.拨无因果。攘人之物.以为家宝。拾佛法之遗余.扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏.因巧设方法.作盗铃计。横造谤议.陈其祸害。关闭后生.永不能出。又恐或不死心.遂现身说法。谓吾昔求道.亦曾旁及释老.然皆了无所得.后反求于六经而得之.从此释老之破绽.一一彻见矣。夫诸子诚意正心.躬行实践.诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重.致于最宜感佩表彰之处.反掩人之长以为短。以己之得于人者.反谓人不我若。竟使诚意正心.躬行实践.不能圆满完备.彻头彻尾。噫.可哀也已。一乘居士.谓其入室操戈.喧宾夺主.其言甚确。然不详陈其故.关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处.及以宗意错会教意.因玆不信因果.不信轮回.不唯悖佛.亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得.后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在.不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生.亦当任过自责.无从置喙强辩。从玆慧风扫荡障翳尽.佛日重辉宇宙中矣。

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