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与广东许豁然居士书(代康泽师作)

发布时间:2019-11-15 10:45:08编辑:阅读次数:

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与广东许豁然居士书(代康泽师作)居土身居善堂.力行善事.终日宣讲.劝人为善。担荷圣贤居家为政在野尽忠之道.遵守佛祖诸恶莫作众善奉行之法。每一思及.羡慕不已。然善事固有大小不同.善书亦有浅深不等。欲令自他同登善域.宜择其善书之最精微显著者.刊印流通。使天下后世之见闻此书者.皆悉改过迁善.希圣希贤。何异阁下遍提天下后世之耳而面命之。较宣讲于一时一处者.其功德大小.不可同年而语矣。但善书虽多.所说皆世间小因小果。惟安士全书.觉世牖民.尽善尽美讲道论德.超古超今。言简而该.理深而著。引事迹则证据的确.发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝.亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法.圣贤之道脉。淑世善民之要道.光前裕后之秘方。若能依而行之.则绳武圣贤.了生脱死.若操左券以取故物。与彼世所流通善书.不啻有山垤海潦之异。兹因了得师由普陀朝九华.(衲)特令绕道至金陵请来.呈于阁下祈细心玩索.则食嘉肴而知旨.学至道而知善.其刊板流通博施济众之心.必有决江河而莫御之势焉。安士先生姓周名梦颜.一名思仁.江苏昆山诸生也。博通三教经书.深信念佛法门。弱冠入泮遂厌仕进。发菩提心.著书觉民。欲令斯民先立于无过之地.后出乎生死之海。故著戒杀之书.曰万善先资.戒淫之书.曰欲海回狂。良以众生造业.唯此二者最多.改过亦唯此二者最要。又著阴骘文广义.使人法法头头.皆知取法.皆知惩戒。批评辩论.洞彻靖微。可谓帝君功臣。直将垂训之心.彻底掀翻.和盘托出。使千古之上.千古之下.垂训受训.两无遗憾矣。以其以奇才妙悟.取佛祖圣贤幽微奥妙之义.而以世间事迹文字发挥之.使其雅俗同观.智愚共晓故也。又以修行法门.唯净土最为切要。又著西归直指一书.明念佛求生西方.了生脱死大事。良以积德修善.只得人天之福.福尽还须堕落。念佛往生.便入菩萨之位.决定直成佛道。前三种书.虽教人修世善.而亦具了生死法。此一种书.虽教人了生死.而又须力行世善。诚可谓现居士身.说法度生者。不谓之菩萨再来.吾不信也。窃念虞舜为善.舍己从人。商书修德.主善为师。素知阁下及同堂诸位善人无功不立.有善皆纳。敢请刊板.宣讲流通.则展转传扬.灯灯相续.尽未来际.皆受其赐。祈发救世之婆心.勿以人微而废言.则幸甚幸甚。居士传.系乾隆间苏州长洲进士彭绍升.博览群书之暇.采自汉至今之大忠大孝.清正廉洁.有功名教.深通佛法者.录其入道修证之事.兼载发挥佛法之文。人有数百.书成六册。三教平心论.系元学士刘谧所作。先明三教并是劝人止恶行善.不可偏废。次明极功浅深不同。后广破韩愈之说.并欧阳程朱之说。释氏稽古略.以历代纪年为纲.儒释事迹为目。自伏牺至明末以来.国家之治乱.佛法之兴衰.信毁之罪福.修持之利益.祖师法言.高僧行实.并及出格忠孝.至极奸恶.皆录其大端。使人展卷便知法戒.端坐旷观古今。岂徒有益于修道之士.而实为读书论古者之袖裹奇珍也。佛法唯教人止恶修善.明心见性.断惑证真.了生脱死。一大藏经.绝无一字教人运气炼丹.求成仙升天.长生不老者。国初魔民柳华阳作慧命经。尽用佛经祖语.证炼丹法。挽正作邪.以法谤法。未开眼人.见其邪说.认为真实.正见永失。所言所修.皆破坏佛法。而犹嚣嚣自得.谓吾幸遇真乘.得闻正法。所谓认贼为子.煮砂作饭.一盲引聚盲.相牵入火坑。可不哀哉。夫炼丹一法.非无利益。只可延年益寿.极功至于成仙升天。尚非老子真传.况是佛法正道。孔子曰.朝闻道.夕死可矣。老子曰.吾有大患.为吾有身。若能领会此语.便不被彼所迷。兼能熟阅安士全书.居士传.平心论.稽古略等书。则明镜当台.姘丑自分。洪炉验金.真伪立判。恐曾从事此书.故不禁尔缕云。禅宗一法.惟令人真参实悟。故所有言句.皆无义路。不可以凡夫知见.作文字义理领会。若非亲近明眼善知识.及用拌命死心一番工夫参究.必不能顿明自心。心既不明.必不解祖师意旨。切不可依文解义.学口头禅。譬如山野小民.妄号帝王罪必灭族。凡稽古略居士传及一切语录中机锋转语.切勿妄会.至祷至祷。

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