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《西方确指》一了百了当念佛,识前非,崇正信

发布时间:2019-11-15 10:44:12编辑:阅读次数:

《西方确指》一了百了当念佛,识前非,崇正信

孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”答曰:“正尔求成。”菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”孙拜谢。有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”答曰:“我求见性,是我本等。”菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”答曰:“性无如是等相。”菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”

孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。遂示以偈曰:“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”“我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”

孙因问:“此身如何结局?”菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”孙乃问:“如何修持?”菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”

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请看第十一段:一了百了当念佛。“一了”,就是指成就了往生净土一法,等于成就了一切法——“百了”。要想——一愿成就就等于一切愿成就,就应当念佛。

这里面,来参与这个法会的有个叫孙中白,他是好乐“丹术”——炼丹之术。炼了很长时间也没有炼出来。所以他来这个法会上,给菩萨作礼,好像想求问一下炼丹成功之法。觉明妙行菩萨一见到他,知道他有这个问题,当头棒喝——就喝斥他,说“老秃”——大概他的头是秃顶了——“你今天换这个嘴脸来见我吗?”这话很有意思,就是:你八百年前跟我做弟子的时候是另外一种样子,现在你换了一种嘴脸来见我——成了秃头。“你现在换这个嘴脸来见我吗?现在我问问你,你炼金丹什么时候可以炼成呢?”实际上是带有反讽的口气。这个孙中白说:“我正想求赶紧把金丹炼成。”觉明妙行菩萨就跟他幽默地说:“哎呀,如果你炼成了金丹,千万要留下几颗,不要全都吃到肚子里面去了。”

这一般道士讲的炼丹成就,他吃上金丹就能够飞行,就能羽化——是有这个记载。就叫他不要全都吃到肚子里面去,说:“等到你见到阎王老子的时候,好跟他送点礼——把你的金丹送点礼,开点后门。”这个意思就是说:不管你炼成、不炼成,你都要到阎王爷那去。这意味着什么?你还是个轮回的众生!你送点礼——行贿受贿,想让你不下三恶道,但阎王爷是铁面无私的。说明这个菩萨讲话有点幽默——“幽”了他一把。幽默之后,马上就喝斥他:“愚痴的老头,这件炼丹的事情绝对没有你的份,你炼不成的,还不如做你本分的事去。”孙中白就赶紧礼拜。过了一会儿,这孙中白就无话可说——无言可对,不知所措。

菩萨又问“痴老儿”:“你这个愚痴的老头,知不知道你自己的本分在什么地方?”就是“你自己应该做的事情是什么?”孙中白回答:“我求见性,是我本等。”——“我要见我的自性”。菩萨说:“你知道这个性是大,还是小,是青色,还是黄色呀?”孙中白说:“自性没有这些大小、青黄之相。”说明他也是修行人,能答上一句半语。菩萨说:“没有这个相,那么你向什么地方去求见这个性呢?”向什么地方求见?实际上这个话是机锋转语,指归他的本分去。就好像禅宗的达摩祖师问神光禅师:“要我为你安心,你将心来。”——你把心拿来。“觅心了不可得!”“与汝安心竟。”就是在句下让它回归本分,让他开悟。但是孙中白并没有像神光禅师那样的上根利智,一问他,他莫名其妙,答不上来。虽然答不上来,但是他对于菩萨有信心。所以他就做皈依弟子——“愿为弟子”,来求法名。

觉明妙行菩萨就给他一个偈子,偈子讲:这个自性没有大小、青黄之相,离相无相;没有相,哪有什么声名——名相概念让你称呼?离名字相,离言说相,离心缘相,这些谈自性。要谈到他本来的地方,这是不可说的,也只有像维摩诘那样的默然——谈“不二”的时候只能默然。由默然故,才是真说“不二”。谈到这个性的本来状态,三世诸佛口挂壁上,但有言说,都无实义——不相应。“不了解这个自性离言说相、离心缘相、离名字相的情况,你就不能了达其中玄妙之处。你在这里面,无论是说一句话,还是讲半个字,都是混乱的,都是不相应的,都是颠倒的。,”

觉明妙行菩萨说,“我现在勉强给你立个名号叫达本。”由于他想求见性,见性就是要了达本来面目——“达本”。并且告诉他:“你以后的光阴——寿命,也就是七八年了,千万不要辜负八百年前你曾经有三十六年苦行的功德。”你看,修行了生脱死极不容易。这个孙中白以后成为达本。在八百年前,就是在东晋唐朝的时候,他修道修了三十六年苦行。苦行是什么?那就是精进刻苦,夜不倒单,日中一食——这样的行为。修了三十六年,都没有解决生死问题。也就是他的苦行还是走自力的道路,没有对这个念佛法门产生决定的信心。“这也是你原来修三十六年苦行的善根(成熟),今生才遇到佛法,才遇到净土法门,现在你千万不要辜负这次的机会。”

孙中白又问:“我今生如何结局?”就是“我死后的情况怎么样?”菩萨就把他这个问题荡开:“结局便结局,还问什么如何结局?”你问如何结局,就是你的造作在里面。如果这个正信、正见没有产生出来,你有什么好的结局呀?就是把这个问题置挡,不给他回答。不给回答,孙中白就问:“如何修持?”觉明妙行菩萨也就是单刀直入:“念佛往生净土一法,能够广摄一切根机的众生。现在你要问怎么修持,你就应当念阿弥陀佛名号,发愿往生西方极乐世界,便得一了百了。汝无再惑。”“一了百了”,这话说得很直白,但是里面义理甚深。“一了”,就是你念佛往生西方极乐世界这个事情成功了。成功了这个愿,你所有的愿——你想得大智慧,想得大神通,想度无量众生,想快速成佛,等等这些愿,都能成就。所以是一了百了的方法。

念佛往生净土,才能够做到一了百了,也就是天亲菩萨在《往生论》里面谈到不虚作住持功德。“不虚作住持功德”就谈到,你只要遇到阿弥陀佛,你所有的愿——无论是世间善法的愿,还是出世间的菩萨大愿,都能由于你往生西方极乐世界一愿的成就故,所有的都能成就。这就是“一了百了”的意思。所以觉明妙行菩萨告诉他:“你今生遇到了这个一了百了的奇妙之法,不要再迷惑颠倒了。你再迷惑颠倒,就会像八百年前一样——修了三十六年苦行了无结局,‘一了’都没有了。今生你就靠念佛一法修行,带业往生。你对这个法门不要有丝毫的疑惑,舍此法门,你又要轮回多少个八百年!”

菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”

请看下面第十二段:识前非,崇正信。就是认识原来修行走了一条不正确的道路——知见不正,现在要推崇正信正见。与会的八个人都是修行道教功夫的,他们走到那里头,首先知见就不对。对这点,首先要把他原来错谬修习的问题给它揭示出来,然后才把正确的知见、修行方法介绍给他。

觉明妙行菩萨又开示这八个人,谈到一个什么情况?实际上,这些都带有原则性的问题。就是从古以来,这些“大圣大贤”——大圣,唯有佛才称为大圣,大贤,唯有登地以上的菩萨才能称为大贤,他们用种种身份示现在这个世间。或者八相成道,或者种种身份来建立佛法的教化,来阐释微妙的佛法,建立教化的宗旨。那么其中有一个基本的原则就是“至精至简”:教化的宗旨一定是非常精一的、精湛的,而且他的方法是非常简单的。上根利智闻到了这样的佛法,马上就会觉悟,马上就撩衣便行——开始修行,得到利益;中下根的人闻到这样的佛法,用渐修的方法来修行,最终也能归到大道里面来。

那么到了后来——就是随着时代越来越往后,无论是善知识,还是世间、出世间的这些圣贤,他们著述就有一个问题——“务为繁言隐说”。就是把简单的东西变成很复杂,这就使那些凡夫之流揣摩成他自己的见解。“揣摩”就是用他的心意识来分析,来概括,用他的逻辑思惟来建立所谓的理论系统——是什么观点,实际上全体都是颠倒的。然而由于他可能又有一定的知名度,又能言善辩,所以他建立之后,这个错误的知见又传播开来——“以讹传讹”,就使接触这些知见的人,都进入邪见的港湾不能出来——“抱暗没世”。“抱暗”就是抱着不正确的知见——不是智慧光明,而是增益了他的愚痴黑暗。终身都不能觉悟。

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这就谈自古以来一种普遍的现象。那具体到达本——就是孙中白,好丹术,他就是由于读了一些书——读了《参同契》、《悟真篇》这些道家的书。《参同契》是东汉年间一个道士叫魏伯阳著述的,它是参同了《周易》、黄老之术以及炼丹的炉火理论,所构建的一个所谓炼丹的理论体系,在道家称为道经之王。比如《周易》,他会用乾、坤、坎、离,以离平坎,水火龙虎,还有铅汞这些法象,来象征这个炼丹、修仙之术:是这么一本书。那么《悟真篇》是北宋年间张伯端用那种诗词偈颂的方式——一百篇,来演说道教修丹的理论和方法。在丹术里面,这两本书也是地位非常显赫的。这个达本就把这两本书看得很崇高,就深入研究,来相信这些丹术的“讹传”。他以为炼丹成就得到长寿,就以为到家了,对这个丹术非常执著,不舍弃它。到了年老“白首”,没有任何成就的时候,他就生起了烦恼。菩萨就说:“这是真可怜悯者。”

所以一个修道人,他首先没有遇到一个正知见的人,就容易走向错乱修习的道路。你看我们中国大陆,好像一九七八年以后,尤其一九八九年以后,(有)很多练气功的——不乏那些高级知识分子、精英人士,包括*轮功。这些一听,也觉得很高妙,好像也能够得到度脱——这些东西也在张扬要度化众生。然而看他所修行的东西,就觉得有问题了,甚至有的是附佛外道——借助佛法的东西。原来我记得有一个人拿着一套“佛法”修炼气功的书——还很厚,那个传播功法的还是一个出家人——披上祖衣的样子,然后说:通过他这种功,能够达到第一个能量级是什么,第二个能量级是什么,第三个能量级是什么。一看就是一些外道的东西,根本就不了解佛法的真要在什么地方。但这些东西容易被人接受,因为众生都是有求的。一听求这个功法能够开耳功,能够开眼功,能够给人治病,还可能得点神通,还能够这样那样,他就很好乐,一下子就栽进去了。

所以修行佛法一定要知道:正知正见是非常重要的。如果正知正见不能建立,就是在这些感应、神通、道术方面去做,那动经无量劫都解决不了问题,成为可怜悯者。深入这样的邪知邪见,永远出不来。菩萨告诉与会的大众:“你们要认识原来多生多世修道的错误知见,八百年来在这里辛劳痛苦,不能解脱。现在遇到了我觉明妙行菩萨——这样的一个机遇,应当崇敬正确的信心、正确的知见。”正信就是信阿弥陀佛,求生西方极乐世界。阿弥陀佛有事相上的信,也有理上的信——阿弥陀佛也就是我们一切众生介尔一念的体相用、无量光寿全体的大用。应当要推崇这样的正信。

——2009年11月7日大安法师讲于秦皇岛

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